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第41部分（第2页）

元政府还在中央设宣政院，负责管理藏族地区的行政事务。在西藏委派官吏，驻扎军队，清查户口，征收赋税。西藏正式成为中国的一个省级行政区。

明灭元后，虽改行省为承宣布政使司，但习惯上仍称行省。

元代行省制度的确立，是中国行政制度的一大变革。它是秦以来郡县制的一大发展，有效地加强了对辽阔疆域的管辖以及加强中央对边疆地区的管辖，特别是对西藏、台湾的管辖。行省从此成为我国的一级地方行政机构，一直沿用至今。

行省制度的建立，适应了元政府管理辽阔疆域的需要，从而有利于多民族国家的统一和巩固，进一步促进了民族间的交流和融合，使中华民族的向心力和凝聚力得以加强，成为一个不可分割的整体。行省制度是我国政治制度史上的一项重大变革，对明清以及后来政治制度的影响，至深至远。

游方行童

朱元璋祖籍是江苏句容县通德乡的朱家巷，其祖先在元朝时世为淘金户，到他祖父朱初一时，淘金所得已不足以养家糊口，朱初一举家逃到淮河岸边的泗州盱眙（今安徽盱眙）垦荒种地，但因为籍列淘金之户，只得把所有收入变卖购买金子上缴，如此恶性循环，连温饱也不可得。朱初一死时，家里已是一贫如洗。为了使自己从淘金户的名单中去除，朱元璋的父亲朱五四只好东迁西移，到50岁时，才在濠州钟离县（今安徽凤阳）的东乡定居下来，并于1328年10月21日生下了朱元璋，按习惯取名重八。因为在宋元时期，平民百姓往往以行辈、出生日期或父母年龄合算一个数目作为称呼。朱元璋在叔伯兄弟中行八，故名。至于如今人们都知道他的大号朱元璋，则是他以后成气候时特意为自己取的名字。

封建时代的皇帝，在出生时都有种种神秘的传说，朱元璋也不例外。据《明史》记载：朱元璋的母亲刚怀孕时，曾经做了一个梦，一个神仙给了她一粒闪亮的仙丹，让她吃下，醒后犹齿颊留香，大为惊异。等到生朱元璋时，时值深夜，但见红光满屋，邻居以为失火，忙奔走相救，结果是虚惊一场。人们从此认为，这孩子将来不得了。

虽然这孩子将来不得了，但现实生活却异常残酷，由于生活极端困苦，他不得不很小就为地主放牛牧羊。在放牛的过程中，他结识了少年伙伴徐达、汤和、周德兴等人，而这些人也成了他日后建立明朝的开国###。

朱元璋17岁时，濠州发生旱灾、蝗灾和瘟疫，再加上元朝末年，政治腐败，赋役沉重，人民啼饥号寒，在不到半个月的时间内，他的父亲、长兄、侄儿和母亲先后染上了瘟疫去世。朱元璋和他的二哥放声痛哭，因为地无一垄，不知埋葬亲人于何处。邻居刘继祖同情他们，给了他们一块荒地，才将父母安葬。35年以后，朱元璋回忆此事时，仍难抑悲痛之情，他在《皇陵碑》中写道：“殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何肴浆！”

为了活命，朱元璋与他的二哥、大嫂和侄儿被迫分开，各自逃生。朱元璋幼时曾经许愿舍身皇觉寺，于是就去寺里剃度为僧，做了小行童。但不久，寺院因灾荒缺粮不得不遣散和尚，朱元璋只好带上一个木鱼和一只瓦钵，外出云游化缘。

朱元璋边走边乞讨，他从濠州向南游食到了庐州（今合肥），然后折而向西进入河南的光州（今河南潢川）、固始、信阳，又往北走到汝州、陈州等地，东经鹿邑、亳州、颍州（今安徽阜阳），于1347年又回到了皇觉寺。三年的流浪生活，使他走遍了豫皖两省的名都大邑，接触了各地的风土人情，见了世面，开阔了眼界，同时也使他了解到民间疾苦，增长了社会见识。而山栖野处所受的风霜之苦，虽铸就了他坚毅、果敢的性格，但世态炎凉所受的屈辱，也使他变得残忍、猜忌。这段生活对朱元璋的一生影响至为深远。

朱元璋在外云游的三年，也正是元末农民起义风起云涌的时期。社会上广泛流传着“明王出世，普度众生”的说法，北方的白莲教也在进行同样的宣传。朱元璋在流浪中，也接触到这样的宣传，他目睹国是日非、人民生活恶化的现状，意识到天下大乱的风暴很快就会降临。

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民不堪命

元朝统治者为了维护蒙古贵族的特权，从建国之初就采取了民族压迫和民族歧视政策，把全国人分为四等：一等蒙古人，是最为高贵的民族；二等色目人，即中亚细亚人，也称回回，因他们归顺元朝较早，颇得信任；三等汉人，主要是金朝时所属的汉族人；四等南人，主要是南宋所属的汉族人。四等人在政治、法律和经济上的地位，都有不同的规定。第三等和第四等的汉人最受歧视，因为在蒙古人的眼中，汉人除了供给他们固定的田赋外，别无他用。比如，在法律上规定蒙古人、色目人、汉人犯了罪分属不同的机关审理。蒙古人殴打汉人，汉人不能还手；汉人杀蒙古人者偿命，杀色目人者罚黄金40巴里失（一巴里失约折银币二两），而他们杀死汉人者，只需交出一份埋葬费即可。地方机构中的达鲁花赤掌握实权，而此职只能由蒙古人充任。此外，元政府还将每20家编为一“甲”，“甲主”由蒙古人担任，实际上这20家就是“甲主”的奴隶，其衣服饮食，甲主可随意索取；女子财产，也可随心所欲。在甲主控制下的汉人不能打猎、不能持有兵器、不得###拜神、不得学习拳击武术、不得赶集赶场，甚至夜间走路也被禁止。

元朝政府在实行民族歧视、压迫政策的同时，又对各族上层进行了拉拢和联合，给予他们许多特权，以扩大蒙古贵族的统治基础。

另外，元朝实行职业、户籍分级制，把全国广大百姓分为官、吏、僧、道、医、工、匠、娼、儒、丐十级。在他们眼中，一向在中国传统社会中最受尊敬的儒家知识分子沦落到连娼妓都不如的地步。

元朝统治者（贵族官僚、僧侣、地主）依靠政治上的强势，强行占有土地，致使许多中小地主和普通农民丧失土地沦为佃户。每一新帝即位，就对贵族大臣们肆意赏赐，金银钞币动辄数百万以上，田地也愈千顷。如元顺帝赐丞相伯颜土地，一次就达五千顷。土地高度集中，佃户只能租种土地，但要交纳六成甚至八成以上的高额地租。元朝统治者只知穷奢极欲，完全不顾百姓的死活，因此，民间逃亡的、饿死的惨状触目惊心。此外，地主对佃户还可随意课派，若佃户生男便供奴役，生女则沦为奴婢或妻妾。

元朝以喇嘛教为国教，僧侣享有无上的特权，甚至还可以干预司法。元世祖封名僧八思巴为国师和帝师，由他掌管全国宗教事务及藏族地区政务，其法旨在西北地区（今西藏、青海一带）与皇帝诏敕并行。元朝的许多皇帝都尊封有帝师，帝师的弟子被封为国师、国公等，他们都是当时社会的特权阶层。元朝的寺庙是一种享有特权的经济实体，它们占有大量土地和劳动力，其土地的主要来源之一是皇帝“赐田”。元朝法律严格保护僧侣财产所有权，许多寺庙里有皇帝颁赐的“护持”诏书，僧尼凭此享有免税免役的特权。正是享有这些特权，所以番僧们经常为所欲为。像江南佛教总督杨琏真伽，驻扎杭州，把宋朝皇帝和大臣的许多坟墓，全都发掘，挖取陪葬的金银珠宝。并且至少有50万户农民（约250万人）被他编为寺院的农奴。喇嘛所过之处，随从如云，强住汉人住宅，把男子逐走，留下妇女陪宿。元朝第9任皇帝海山曾于1308年下诏：“凡殴打喇嘛的，砍断他的手。凡咒骂喇嘛的，割掉他的舌头。”喇嘛、番僧们如此嚣张不法，主要是由皇帝在后面撑腰。

元统治者在政治、宗教和民族政策等方面的落后性和反动性，就使得国内形成了严重的两极分化和阶级对立局面。直至元朝末期，这种分化越来越严重。毫无生活希望的绝大多数百姓只有举起反抗的大旗，反对暴政。在元统治的不足百年间，各种反抗斗争史不绝书，据记载，江南地区就有200余起。仅1340年这一年，在山东、河北等省，就先后发生了300余起农民反抗事件。这些起义，虽都还限于局部地区，规模也较小，但正如起于毫末的青萍之风，至元朝末年，已达到了风起云涌的高潮，最终掀起了中国历史上一场巨大的风暴。

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云起龙骧（1）

虽然元朝统治腐败黑暗至极，天怒人怨，但直接敲响元帝国灭亡丧钟的，却是黄河水灾。

从至正五年（1345年）4月起，黄河就不断决口，淹没了河南、安徽、江苏等大部分村庄、田地，农民流离失所。至正十一年（1351年），元政府征发北方13路民夫15万人，在黄河以南、长江以北，即今山东、河南、安徽、江苏等省的交界地带，修复黄河故道，派遣2万军队监工。

自北宋末白莲教在民间秘密结社以来，已成气候。元政府所征发的北方13路民夫，有很多是白莲教徒。1351年，白莲教首领韩山童及其门徒刘福通等人乘机进行宣传鼓动，宣传“弥勒佛诞生，明王出世”，进行秘密串联，队伍迅速发展到上万人。并制造谶语：“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”，准备在时机成熟时举行起义，并推韩山童为明王。

韩山童祖籍滦城。他的祖父曾被官府“以白莲会烧香惑众”的罪名，谪戍到广平永年县。元武宗、英宗时，一再下诏禁止白莲佛事。韩山童接过父祖的衣钵，继续秘密传教。河南和江淮地区的人民，多随从韩山童，加入秘密组织。他们提出“复宋”口号，并发布檄文，抨击“贫极江南，富称塞北”的不公平现象，号召广大人民群众推翻元朝的黑暗统治。史称韩山童为“徐州盗”，由于保密工作不到位，就在起义发动之际，官府派兵搜捕，韩山童被俘牺牲，妻杨氏、子韩林儿乘间逃走。在此危急关头，刘福通、罗文素、盛文郁、王显忠、韩咬儿等韩山童周围的起义领袖，把事先埋在黄河故道的单眼石人挖出来作为号召，于1351年5月在颖州（今安徽阜阳）起义，正?

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