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第五百三十七章 巫神文明（第1页）

语毕，她抬头看向头顶的巨门：“如果我们没猜错的话，这个地方很可能是那群古楚先民的高媒母庙，我们见到的鬼门其实是母庙大门，众多族人就聚居在母庙外的洞窟，这样一分析，就有了三种不同的猜测！”

其一，古楚先民镇守这里，是为了守护鬼门中的某些东西，以保护为目的。

其二，古楚先民监视这里，是为了关押远古时代犯错的古人，以关押为目的。

其三，古楚先民定居这里，以高媒母庙为中心，带领着族人生活，只是随着后代环境的改变，他们逐渐搬离这里，这个地方就被废弃下来，关于幽都鬼门的神话，所描述的，很可能是古楚先民在这里穴居繁衍的故事。

无论哪一种情况，都至少说明古楚先民曾经在这里建立过完整的部落，甚至他们的时代比先秦时代还早，很可能追溯至夏商周以前的洪水时代，那么，古楚先民的称呼就完全错误了，应该是先有巫祭后有古楚，古楚文化继承于巫祭文化。

宋思媛心中关于巫祭文化的这根铉不断绷紧，脑中有些年头越来越清晰：

上古时期，巫神不分，先民以山川河流树木等自然物为神，善则为神，恶则为鬼，以祈祷和巫祝来祭祀鬼神，以祈求鬼神用神力帮助他们，以此形成了巫神文明，用巫祭文化来指导生产。

而后夏商周时代来临，原始社会向着奴隶社会转变。

到了夏商时期，巫祭信仰也演化为宗教和王权共同治世，这一时期，夏朝和殷商崇尚活人祭祀，龟甲占卜，虽有王权，但凡大事小事都要占卜问天，对神灵的祭祀从指导生产转向了祈求神示，留下了数不清的祭祀礼仪、巫祭秘法。

周朝以后，周天子断绝野神鬼祭，以六畜替代人殉，同时只以祖先为神，号称敬天法祖，从此以后，巫神文明被神祇文明取代，仅仅在八百里水泽的三楚蛮夷之地有所保留。

在这里，巫神文明和楚人的信仰结合，形成了古楚文化，这些人也就是古楚先民。

再到以后，秦朝统一诸国，尊齐鲁八大神，视起源于巫神文明的古楚文化为淫祠野祭，他们对古楚文化的打压，也使得古楚文化迅速消失，仅有的文化流动到各地，以各种原始文化生存下来。

“我们一直都以为这是古楚先民，实际上，他们应该是巫神先民，是数千年前乃至于万年前拥有巫神信仰的远古先民。”

岳观潮听着她说的话，脑瓜子已经转不过来，皱起眉头：“宋千金，这越说越离谱了，你的意思洞里的这些先民，其实是来躲灾的！”

“对！”

宋思媛对自己的想法越来越坚定，看向众人肯定了粗鄙武夫的看法：“对，就是来躲灾的，我们去巫棺镇时听阿萤的父母说起过他们的族群历史。”

….

肃慎人的祖先很早就来到大兴安岭，如果肃慎文化来自本土，就没必要用来这些字眼，以来这个字眼来解释根源，说明肃慎先民的发源地也不在本土——他们当初是以客人的身份进入的大兴安岭，然后跟当地的原始信仰融合，才产生出了肃慎巫族文化！

这样一来，就很好解释，为何他们在巫棺镇能见到山鬼、少司命、大司命、河神这种神祇形象，无论是古楚文化的十神，还是肃慎文化的十二神，又或者是西南三省的巫蛊文化，其实都是远古巫神文明自然神崇拜的残留痕迹，是他们被正统文明打散后，流落各地形成的变体文化！

宋思媛和他们一起商量到现在，思路越来越清晰：“从这一点来说，巫神文明确实都在躲避神祇文明的围剿，以至于东到沿海、北到森林，西到川湘都有他们的影子，我们如果把这些地点都标识出，就会发现这些带有巫神色彩的文化，大多被排斥在中原地带以外。”

她眼中闪着光芒，越来越感觉自己接近了真相：“中原，就是古人所说的九州天下，在九州之外是什么，是蛮夷戎狄，是不沐教化的野蛮人异族，可以说，巫神文明从夏商结束后，就处于被围剿的状态，可能也是因为这个原因，远古巫民才要在这种地方躲避灾难。”

“幺妹，为啥子巫神文明会被围剿？难道就因为喜欢活殉？”

任孔雀的祖先，说不定就被神祇文明围剿过，她对这些东西好奇起来。

宋思媛可不觉得，活殉是什么大事，她解释道：“与活殉无关，周朝只是废除了人殉，仍然要活殉大量的牲畜，再说了，此后的朝代让后妃将臣殉葬的皇帝多得是，如果只是活殉，那神祇文明该缴灭自己。”

“他们怕的，其实是神权取代王权！”

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